旧时荣华:揭开千年帝都伊斯坦布尔的面纱_欧博网址_ALLbet6.com

伊斯坦布尔是一座迷人的都市,近年来有关这座都市的书籍蔚为大观。埃布鲁·宝雅和凯特·弗利特的这本《伊斯坦布尔:面纱下的七丘之城》为读者讲述了一座鲜活的、生动的、多彩的千年古都,还原了奥斯曼帝国时期伊斯坦布尔的诸多社会风貌。

叙述都市历史的怪异方式

奥斯曼早期国家生长到帝国,要害的一步是征服君士坦丁堡。《伊斯坦布尔:面纱下的七丘之城》形貌这座都市,也是从它换了主人、换了名称最先的。不外,作者写1453年的征服是从奥斯曼帝国的征服念头入手的,这和以往的著作差异,为读者提供了一种崭新的思索角度。首先是穆罕默德二世对战略平安考量。据克里托布洛斯(Kritoboulos)的记述,在穆罕默德的一次演讲中他对追随者们说,这件事极其简朴。只有取得这座城,奥斯曼帝国的领土才是平安的,进一步征服的门路才有保证。反之,他们就总是处于威胁之中,向外扩张也会受到影响。倍感压力的拜占庭可能会转向强国求援。这样的话,他们就得时刻面临威胁、随时准备迎战,就会遭受伟大损失。其次,对外征服门路在某种水平上是从经济的角度思量的。地处地中海东部和黑海之间商业网络的枢纽位置,赋予了这座都市不言而喻的商业价值。有了钱就有了权力,而穆罕默德正是频仍通过对钱的行使,才逐渐获得了主导职位。在这里作者纠正了一个对早期奥斯曼帝国的错误看法:它只是一个战争机械。早期奥斯曼帝国拥有壮大的军事力量确实没错,但更需要领会到的是,奥斯曼帝国的统治者们在政治运作和外交手段上也有着异常成熟的显示。奥斯曼人在一最先就接纳了征服和互助两手并用的政策来征服拜占庭,软硬兼施的逐步渗透、支配拜占庭的内部事务。

这本书的第一章写完“征服”,从第二章最先到第八章竣事,形貌奥斯曼帝国统治下的文化、暴力与作乱、社会福利、政治经济、民众休闲生涯和都市特色等方面,为读者描绘了一幅另具匠心的都市一样平常生涯图景。读者可以加倍深入地领会这座天下之城曾经的气质与品质。在书的导言部门,作者对奥斯曼帝国的历史做了阶段划分并对每个阶段的特点和社会靠山举行了简略概述,使读者可以在短时间内大致摸清帝国的历史脉络,在阅读后续章节时,可以对书中事宜的历史靠山做到胸有定见,不会以为零星或漫无边际。

这一本历史书,既不失文学作品的妙趣横生,又具有历史书严谨纪实的特点。与常见的政治、经济、军事为主要研究工具的“正史”差异,这本书为读者讲述了更为接地气的“社会历史”。通过阅读,读者可以追随作者的脚步在脑海中大致游览一遍这座大都市。从荣华喧嚷的大巴扎来到一应俱全的威齐夫;在路边的小巷看到吞云吐雾的奥斯曼人正享受着烟草带来的快乐,左手边的咖啡馆里人们在喝咖啡、天南地北的闲聊,右手边的酒馆里传来棋子落定和痛饮萨博的欢声笑语;身着华美的奥斯曼的妇女们正三五成群的前往哈马姆或户外花园来享受他们美妙的午后。作者力图透过历史的烟尘,以真实的历史人物和历史事宜为题材,重塑一个真实鲜活的伊斯坦布尔,它是荣华之都、它是享乐之都、它是暴力之都。

这本书也与奥尔罕·帕慕克的《伊斯坦布尔:一座都市的影象》中描绘的只有黑白灰三色的都市差异,书中出现的是一座厚实多彩、热闹非凡的繁荣都市。奥尔罕·帕慕克笔下的伊斯坦布尔是一个单调压制、萧瑟消灭的都市。帕慕克所生涯的地方是久经战火、绚烂不再的帝国中央,在谁人起劲西化的时期,整个民族都承受着摧毁已往,拥抱未来的不舍与无地自容。若以本书为基点,帕慕克笔下的都市可称为“后伊斯坦布尔”,那“前伊斯坦布尔”的都市风貌又可从那里得以一窥呢?汤玛士·麦登的《荣耀之城·伊斯坦堡》以伊斯坦布尔这座都市为焦点,书写了此地自公元前七世纪以来至二十一世纪的历史与文化。书中对伊斯坦布尔各个时期的地景与修建物举行了详细的形貌。从拜占庭帝国到奥斯曼帝国,这座都市的历代统治者都投入了大量的资金、人力竞相制作各式修建,如皇宫、浴池、教堂、清真寺、赛马场、纪念柱等等,这也是作者重点着墨之处。透过作者对文字纪录与考古挖掘的考察,我们仍可想象君士坦丁堡时期的荣景。

城里的皇宫和宫里的苏丹

在西方观察家眼中,苏丹经常是封锁于托普卡帕宫遥不能及、幽暗模糊的。奥斯曼苏丹与民众既近又远,他们一方面躲入深宫之中,保持神秘的权威形象,一方面又亲近民众,成为他们的绝对精神首脑;他们既是“历史进程中个性苍白的人物”,又是拥有“绝对权力的至高无上者”。西方许多关于奥斯曼帝国的纪录都带有独裁统治及其所带来的残酷和野蛮色彩。

然而事实却是,苏丹的政治生涯拥有很高的透明度,他频仍出现在伊斯坦布尔普通国民眼前。这些国民喜欢种种排场和豪华的游行,经常以种种形式介入皇家庆典和演出。苏丹每周五都市露面,很少有破例。首先,这种张扬和展示有利于确定其正统性,一位看不见的苏丹只能发生不安和不稳固。其次,苏丹形象的展示也是为了显示军事力量以及胜利的气焰。这种奢华和富有的气派,还能在造访大使和其他客人时给对方留下深刻印象,使他们由于被奥斯曼威势职位所带来的华贵和厚实所震慑而大感敬畏。另外,苏丹作为宗教首脑出现在人们眼前有助于牢固其宗教职位。来自帝国欧洲领土的富足朝圣者可以选择停在伊斯坦布尔看看“伊斯兰哈里发的脸”而不必前往麦加。最后,苏丹在与民众的接触中还饰演着公义审判者的角色,许多人专程来到伊斯坦布尔追求合理,在苏丹往来于周五祈祷仪式游行时提交诉状。人们信赖苏丹解决问题的能力,并都指望获得满足回答。

奥斯曼苏丹绝不是马基雅维利所谓的叱咤风云、拥有绝对权力的统治者。他们在形成一项决议或政策的时刻,要小心谨慎地思量到城中国民的反映。他们会为和谐社会矛盾做出种种起劲,例如,作废一些财税制度;举行盛典让民众恣意享受,提高幸福感;确立威齐夫(慈善机构),保障民众物质生涯条件或者发放福利等等,没有哪一位苏丹可以实行统治而对伊斯坦布尔市民置若罔闻。民众的呼声会影响政策的出台,民间的蜚语会引起苏丹的高度小心。苏丹与这座都市的关系是互为共生的:由于苏丹在这里的存在,这座都市成为首都;而他作为乐成的苏丹所具有的权力的巨细,则取决于他被这里的普罗民众所能接受的水平。

水可载舟亦可覆舟。苏丹要想四海升平,必须学会抚慰国民。保障民众生涯,维持社会稳固的一个焦点机构就是威齐夫。对伊城的许多住民来说,这是一个从生到死的服务机构,它既是一个宗教组织,也是一个纯粹的福利系统。苏丹和政要维齐尔们通过这个渠道为都市人民提供所需,给国民提供吃食、教育、住房、洗涮以及医疗救治,并在自然灾害的时刻对他们施行救援。人们到威齐夫商铺购物,在威齐夫清真寺祈祷,这座都市的外在面目在很大水平上是威齐夫组成的。所起的作用既生长了都市经济,也起到了保障许多都市住民的物质生涯条件和福利的作用。虽然威齐夫建立的主要念头是宗教因素(做慈善是伊斯兰的中央教义),然则威齐夫却不仅仅在推行宗教职责,获得真主的祝福。在此之上,修建威齐夫也是关乎声誉的一件事。穆罕默德二世在攻取君士坦丁堡之后首先做的事情,就是在市中央选出一个地点修建清真寺——法提赫清真寺。这些清真寺是使苏丹的统治合法化的场所,旨在扩大宣传并维持合法化的权能,把统治者的堂皇和权威刻在帝国住民的心上,不仅将苏丹与世俗权力联系起来,而且还与真主发生关系。

伊斯坦布尔的生涯与消费

,

欧博网址_ALLbet6.com

欢迎进入欧博网址(Allbet Gaming):www.aLLbetgame.us,欧博网址开放会员注册、代理开户、电脑客户端下载、苹果安卓下载等业务。

,

伊斯坦布尔是一座消费型都市。作为五海三洲之地的中央枢纽,伊斯坦布尔除了是商业中央,照样一个伟大的,继续向周围伸张的大都市,其人口在作为奥斯曼首都的历史上一直跨越许多欧洲都市。麋集的人口让苏丹肩负的一项主要职责就是保证这里的住民不受饿——保证都市稳固的食物供应。然而供应经常会受到多方面的影响,例如频仍发生的欠产和饥荒、来自威尼斯和热那亚的竞争、不定期的军事流动、囤积居奇的市侩还要低价强买再高价卖出的官员等等。政府为了保证基本食物的供应,在食物欠缺的时刻,会向提供方提出要求并借助强迫购置和牢固价钱的方法来控制市场稳固。为了使市民满足,政府还需要对市场实行调控。无论问题有多庞大,无论义务有多艰难,最主要的是政府应该维护其对市场的掌控权,保证人民经济上的富足。不能保证这一点的话,苏丹就失去了其作为统治者的信誉,无法保证其臣民的平稳生涯。且任何无法保证市场优越运作的政府无能显示都市对苏丹的政治势力发生威胁。耶尼切里会给予政府治理致命一击,人民对政府维稳能力的信心会发生摇动。

为保持都市经济的繁荣稳固且让民众感受到当政者执政能力是何等不容小觑,苏丹接纳了三种措施:其一,确立“纳尔”(narh)机制来掌控市场价钱和商品尺度。在纳尔制度下,商品的价钱是牢固的。除了给商品和服务牢固价钱,这个制度还对商品的质量和重量举行治理,尤其是对面包的检查,以保证其烘制历程合理无误。固然,纳尔制度也不是一成稳定的。每次货币贬值都需要重新确定纳尔价钱。在供应欠缺时期、收获欠好和自然灾害时或者发生战争时,都市对纳尔举行修改。任何违反纳尔的行为都市受到责罚,且量刑很重。其二,行使销售担保举行市场治理。这个制度的目的是防止被盗商品在市场上拍卖。凡没有担保而举行出售、购置和拍卖的,要判处死刑。其三,保障市场治安稳固。保证商人在市场上的平安一直是奥斯曼国家的焦点义务,市场配有警力,而且指定了守夜职员。所接纳的严肃责罚显著是有用的,黑博勒在十六世纪写道,奥斯曼帝国的偷窃征象比基督教国家少许多,这是对偷窃者施行极端刑罚的效果。

对这座消费型都市来说,市场给他们提供的不仅是生涯必需品,而且至少是对有能力支付的人来说,另有以供减轻生涯压力的奢侈和娱乐流动。从争奇斗艳的华美衣饰到消遣时光的咖啡馆、酒馆;从夜夜笙歌的娼妓场所到令西方人万分稀奇的仆从市场;从社会枢纽哈马姆到生涯焦点户外花园,伊城住民享受着专属的市场之乐。与欧洲人差异,奥斯曼人一样平常不喜欢在住房和家具方面张扬。服装和首饰成为财富的标志。奥斯曼人的炫耀甚至到达可笑的水平。男子可能连一片遮掩后背的毡子或者作为腰带的绳子都没有,然则却会用缎子长衣和镶金、镶银的围腰饰品服装他的妻子。妻子和女儿成为缀满珍贵布料和宝石的物品,用以招摇、炫富。然而过分奢侈、过分消费,或者用入口布料而不用国产布料,有时被以为对奥斯曼帝国的经济和人民的生涯水平有损。为了控制住这种攀比民风,保证社会和宗教状态稳固,政府最先颁布着装标志政策,使各个族群拥有自己显著差异于其他族群的特点,好让他们保持在自己合适的位置。这是国家从族群的角度看自己的国民,并因此对其举行治理的另外一个写照。国家正好借此通过群体结构的机制而不是通过小我私家来实现其治理和掌控。

咖啡馆是最受伊斯坦布尔人迎接的地方,在那里,人们谈天、说闲话、打发时间,发泄不满。也正是由于咖啡馆的这一特点,苏丹频频颁布禁令。然而,来自苏丹的禁令也收效甚微。到十九世纪初的时刻,人们在斋月的时刻已经习惯于泡咖啡馆,而不是去清真寺做斋月晚祷了。

遍布伊城各处的另有酒馆。酒馆是蛊惑人心和引起暴乱的温床,比咖啡馆对市场秩序而言存在更大威胁。除了与之相关联的暴力事宜,酒馆的环境还会对政治和宗教秩序发生威胁。对伊斯坦布尔的许多住民来说,酒馆是异常棒的狂欢娱乐场所。有的酒馆不仅提供酒和音乐:那里另有娼妓的巢窝。酒馆中许多年轻的男性舞者都是男妓。十九世纪末的时刻,只管妓院的存在仍然是法律上不认可的,然则主要的老鸨和皮条客已经位列伊斯坦布尔绅士之中了。警方异常领会那里有妓院,并将其置于羁系之下,但除非有特殊缘故原由,并不会举行干预。政府对酒的态度在许多方面反映了奥斯曼帝国看待许多社会问题的方式:一方面,宗教意义上无论如何要克制的,政府也克制;然则另一方面,却对酒精置若罔闻,允许酒馆在城中滋生、泛滥。并对其征收重税,从中赚取大量钱财。这是奥斯曼当权者一向的做法,即便是官方训斥的习惯也是可以容忍的,只要不公然,也不扰民就行。

会享受的伊斯坦布尔住民

若是西方天下以华盛顿、费城和纽约那样的雄伟修建自诩,那土耳其则以闻名天下的沐浴而自满。沐浴是奥斯曼帝国最令人瞩目的社会征象之一。奥斯曼帝国的公共浴池称为“哈马姆”,这里不仅是简朴的沐浴中央,照样一个社会空间,许多主要的生涯内容都发生在这里。哈马姆是谈天、说长道短和对政府部门发泄不满的地方,也是容纳多个民族、多种宗教的地方。这是伊城人民生涯必不能少的板块,是社会生涯的枢纽站,是支持奥斯曼社会架构的中央柱石。

奥斯曼人一生中的许多仪式都是在这里举行的。新生儿和母亲在孩子出生之后四十天要在这里举行洗礼,放置有庆典流动,并要招聘舞女和乐手。其次,哈马姆还在婚姻中饰演主要的角色。妇女们会在这里为他们的儿子和兄弟寻找合适的新娘。类似于我国20世纪70年代娶亲必备的“四大件”,奥斯曼帝国女孩子的妆奁中很主要的一个部门就是哈马姆套具,包罗一些高级绣花澡巾、特质的用银线装饰的木屐和一个哈马姆浴盆。新娘在婚礼之前数天要哈马姆举行洗礼,双方家庭的女性成员都市加入,也会约请其他支属和邻人。人们给新娘沐浴,唱宗教圣歌以及传统的忧伤民歌。另外,哈马姆在许多方面都是外面天下的缩影,社会分化和社会当中的政治大变动都在哈马姆里有反映。当耶尼切里内部的纷争引起差异兵团成员之间发生冲突时,在哈马姆则会上演一幕妻子们的战斗。哈马姆以这样的方式反映政治立场的差异,同样也反映社会的分化征象。苏丹多次作出规定,要求差异的宗教派别在哈马姆享受有差异的待遇。简而言之,土耳其浴是奥斯曼生涯的精髓,也是绵延稳定的习俗,它在帝国早期时就具有的中央职位和广受迎接性,到十九世纪仍然云云。

随着本书作者的思绪,可以看到伊斯坦布尔妇女厚实而精彩的生涯。原来奥斯曼女性并不是男性的附属品,不是仅仅会炫富和展示华美衣饰。她们会以种种形式介入帝国的节日流动。许多欧洲人对奥斯曼历史都有着一个错误的看法——即,奥斯曼妇女在家里是受荼毒的,除了去哈马姆,她们从不出门。但事实却是:她们走亲访友、野餐、游园;她们加入苏丹的壮观游行,同样也会出门购物。不那么富足的妇女会去做巡街小贩的事情,门挨门地兜销商品,散布家长里短、给人做媒。她们在哈马姆、洗衣房、私人家里事情,另有的会去做妓女。她们去清真寺、去圣殿,也向赛义赫讨教问题。只要女人自尊自爱,举止得体并有仆役陪同的话,就允许她们外出到公然场合。浴池也是奥斯曼妇女的“咖啡馆”,她们在那里毫无顾忌地谈天,快乐地渡过休闲时光。对她们来说,沐浴是一项基本生涯兴趣,若丈夫否决这项娱乐流动,她们则可以到卡迪(法官)那里要求批准仳离。到十九世纪,女性的社会职位进一步提升。在富有家庭里,让女儿学法语、上钢琴课以及给她们雇外国女家庭教师成为时尚。到十九世纪后二十五年,政府开办了女子学校,妇女们最先学习西方和土耳其音乐,欧洲传来的社会风尚给奥斯曼妇女带来了更多的选择和自由。

奥斯曼人厚实多彩的生涯并不局限于室内,对热爱自然的他们来说“闲步”也是都市生涯的一项主要内容,即在城里、郊野的花园或者旷地上闲逛,赏花、宴饮、划船以及在新鲜空气里放松自己。在城内,奥斯曼人最大的兴趣之一就是逛花园,伊斯坦布尔的花园更是随处可见。花园是苏菲派的焦点宗教符号,其中的土地和水流、鲜花和树木代表着与真主的合一以及灵魂的贞洁。在野外,住民们也有各具特色的旷地和娱乐园地。这些地方给人们提供娱乐、享受、私密来往和公然炫耀的机遇,也成了打破男女来往限制、使人得以自由舒展的好地方。

扼守海峡的地理位置给这座都市带来的说不尽的便利,但天主似乎并没有将所有的好运赋予它。伊斯坦布尔除了是享乐之城照样一座暴力之城。地处亚欧板块的地震带上,地震、洪水、火灾等自然灾害是屡见不鲜,瘟疫、革命斗争、矛盾冲突等人祸也层出不穷。这些不安分的因子使这座多彩的都市也带有人性异常躁动的一面。

冬季的时刻,这里会遭受暴风雪的袭击。船只无法航行、川流所有冻结,即使是春天也不开化。风灾也很严重,尤其是东北风和西南风。晴朗的天空会突然刮起龙卷风,完全出人意料。伊斯坦布尔的住民除了遭受恶劣天气的折磨以外,另有另外一个自然杀手。按伊斯坦布尔的都市规模来说,人们的栖身环境十分拥挤,险些谈不上什么卫生条件,以是瘟疫很自然地十分频仍而且异常严重。另有另外一个比瘟疫还难以逃离的威胁,就是火灾。也许这是所有灾难里最致命的了。从伊斯坦布尔成为奥斯曼帝国首都最初的日子最先,一直到1923年竣事,这座都市有一个一直稳定的特点,就是火灾对于市民的生命来说是一个始终存在的毁灭性威胁。火灾一旦燃起,就会很快烧到整个城区,尤其是有风的时刻,会造成大规模的损失,成千上万的屋子会在几个小时之内化为灰烬。频仍的火灾使许多家庭不止一次的失去家园,使城区变得面目一新,同时也会造成伟大的经济损失,市场、工厂、作坊都被损坏,整个都市的经济陷入瘫痪。伊斯坦布尔选择的灭火方式是毁掉起火点周围的衡宇,拆房队员经常演习并接受优越的训练,以是他们在摧毁衡宇上技巧娴熟。奥斯曼人看待火灾接纳了一切可能的防范措施。瞭望塔在全城星罗棋布、夜间巡逻严密监视,接纳一切措施预防火灾。人们都准备着随时防火,并在起火的第一时间将其息灭。十八世纪早期以前,耶尼切里士兵一直被看成消防员使用,直到一位法国工程师发现图兰姆巴(消防车)在灭火方面异常有用,政府组建了一个由耶尼切里组成的图兰姆巴敖卡奇(消防军队)。直到1826年,耶尼切里被摧毁,图兰姆巴敖卡奇也被遣散。城中的每一个马哈勒(街区)都组成了自己的图兰姆巴军队。十九世纪的时刻,街区的图兰姆巴军队的模式已经异常成熟,有自己气概的服装、特殊的信号语言以及社会职位。每个社区都有自己的图兰姆巴组织,由三十,甚至有时刻六十或七十人组成。他们由履历火灾的人家或者被火灾威胁过的人家供养。他们的事情就是从一场火灾赶往另一场火灾,卖力将大火息灭。

览古今中外,很少有一座都市能拥有伊斯坦布尔这样传奇、多元、缤纷的历史。有关这座都市的生命故事,恐怕是一座图书馆也难以涵盖所有,面面俱到地讲述这座都市的所有历史是办不到的,但作者仍为我们勾勒出一副奥斯曼帝国时期的市井轮廓,给读者以追思想象的空间。这本书打破以往的历史私见,指导读者一边阅读和明白,一边深入思索一座千年古都的荣耀与忧伤。

发表评论
sunbet声明:该文看法仅代表作者自己,与本平台无关。请自觉遵守互联网相关的政策法规,严禁发布色情、暴力、反动的言论。
评价:
表情:
用户名: 验证码:点击我更换图片

您可能还会对下面的文章感兴趣: